紅山文化晚期人群為何在遼西地區(qū)突然失蹤?遷徙到了何處?高等級(jí)玉禮器與復(fù)雜祭祀體系，反映了早期國(guó)家文明哪些制度化演進(jìn)?2月15日，記者從河北省文物考古研究院獲悉，經(jīng)過三年的搶救性考古發(fā)掘與研究，位于張家口市宣化區(qū)的鄭家溝遺址取得重要進(jìn)展和成果——作為首次在遠(yuǎn)離紅山文化核心區(qū)域的冀西北地區(qū)發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘的紅山文化典型遺跡，鄭家溝遺址1號(hào)積石冢為研究紅山文化遺址分布范圍、喪葬祭祀習(xí)俗、社會(huì)文明化進(jìn)程以及遼西地區(qū)與冀西北地區(qū)史前文化的交流、互動(dòng)等重要學(xué)術(shù)問題提供了新材料，為探索紅山文化流向提供了重要線索。
鄭家溝遺址，位于張家口市宣化區(qū)鄭家溝村西100米處的高地上，處于“三山兩河”交匯的丘陵地帶，屬陰山山系熊耳山延脈。遺址東部的1號(hào)積石冢發(fā)現(xiàn)于2021年10月，幾年來考古工作者在石冢內(nèi)發(fā)現(xiàn)三級(jí)石砌土臺(tái)、60余座墓葬及150余處祭祀遺跡，出土玉器、彩陶、蚌飾等文物200余件(套)。其中，積石冢的營(yíng)建工藝極為考究：三級(jí)土臺(tái)逐級(jí)升高，外圍以石塊砌筑圍墻，內(nèi)部劃分為集中墓葬區(qū)與祭祀?yún)^(qū)，顯示出明確的規(guī)劃性與等級(jí)制度。墓葬區(qū)以石棺墓、石匣墓為主，多采用二次葬形式，隨葬品中天河石、玉璧等禮器組合頗具特色;祭祀?yún)^(qū)發(fā)現(xiàn)梅花狀排列的碎石坑與人殉坑，印證了史前先民復(fù)雜的祭祀活動(dòng)。
此次發(fā)掘引人注目的是一件“彩繪熊首”浮雕。該浮雕寬20厘米、長(zhǎng)25厘米，出土于積石冢第一層土臺(tái)西北部。經(jīng)鑒定，其制作工藝包含塑形、鋪設(shè)彩色石塊、涂刷白灰地仗層及彩繪等多道工序，結(jié)構(gòu)與后世壁畫高度相似。這一發(fā)現(xiàn)為壁畫起源提供了重要線索，為研究史前藝術(shù)與宗教觀念提供了珍貴實(shí)物證據(jù)。有專家認(rèn)為，宣化鄭家溝遺址所在區(qū)域正屬熊耳山延脈，“彩繪熊首”的出土或與黃帝傳說相關(guān)。
碳十四測(cè)年顯示，鄭家溝遺址1號(hào)積石冢年代距今約5100年至4800年間，遺物既保留了紅山文化典型元素，又兼具本地特色，可能代表了紅山文化向西南擴(kuò)散過程中與張家口本土文化融合形成的一支新的考古學(xué)文化類型。近年，在張家口地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了160多處紅山文化時(shí)期文化遺存。其中，鄭家溝遺址1號(hào)積石冢是發(fā)現(xiàn)的138座積石冢之一。這些遺址的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步證實(shí)河北北部是紅山文化晚期人群活動(dòng)的核心區(qū)域，其“由東北向西南”的發(fā)展趨勢(shì)為中華文明多元一體格局提供了重要支撐。
紅山文化，是中國(guó)文明起源研究中具有引領(lǐng)作用的中國(guó)考古學(xué)文化之一。以往學(xué)界認(rèn)為，紅山文化中晚期的人群以大小凌河和西遼河流域?yàn)橹行姆植�，其遺址廣泛分布在遼寧省西部、內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部和河北省北部。張家口市宣化鄭家溝遺址的發(fā)現(xiàn)和研究成果，刷新了學(xué)界對(duì)紅山文化時(shí)空范圍的認(rèn)知，揭示了不同文化傳統(tǒng)在此交匯融合的進(jìn)程。遺址中高等級(jí)玉禮器與復(fù)雜祭祀體系，反映了早期國(guó)家文明在政治與思想層面的制度化演進(jìn)，凸顯了冀西北作為“古文化熔爐”的重要地位。目前，鄭家溝遺址的深入研究仍在進(jìn)行，考古團(tuán)隊(duì)計(jì)劃對(duì)周邊區(qū)域展開系統(tǒng)性調(diào)查，以全面揭示紅山文化在中國(guó)北方的傳播脈絡(luò)及其對(duì)中華文明形成的深遠(yuǎn)影響。
